Виртуальный урок от 30.11.2003 г.

Я приветствую всех присутствующих на очередном виртуальном уроке.

Вначале – несколько слов об отмене лекции, которая была запланирована в Московской Центральной Библиотеке имени Ленина. Также была под угрозой срыва лекция в Силумяэ (Эстония), но в последний момент оказалось, что там есть слышащие уши и понимающие сердца, и получено не только разрешение, но и одобрение и даже участие со стороны вице-мэра. Иногда проходит так, иногда – по-другому.

Если человек верит в то, что все происходит от Творца и нет никого, кроме Него, то он любое воздействие от Творца воспринимает с любовью и с пониманием того, что если Творец ему дает хорошее – значит, это просто хорошее воздействие, если дает плохое – Он желает человека научить относиться к плохому, как к хорошему.

В результате удара, который, как мне кажется, получила группа, готовившая лекцию в Публичной Библиотеке, многими овладели сомнения, страхи за будущее, страх ударов и препятствий, которые их ждут, страх физической боли, потому что несчастье, которое сваливается на человека, проходит в весь его организм, во все его тело: и в духовное, и в моральное, и в ментальное, и в физическое, и поэтому ощущается на всех уровнях. Вы еще увидите, как ваши духовные падения будут сопровождаться ломками, как у наркоманов, вы будете не в состоянии пошевелиться – вы уже знаете, что это происходит, а кроме этого, будет сопровождаться иногда четкими признаками каких-то болезней.

И это не болезни, и никакие лекарства не помогут. Я даже свои лекарства даю только потому, что человек просит, но я знаю, что это ему не поможет. В этом состоянии – не поможет, потому что это исходит из духовного корня. А остальные состояния якобы не из духовного корня? Из духовного, но не как результат его личной, целенаправленной работы, не ответ на его усилия.

Когда мы получаем отрицательный ответ на наши усилия, то он ощущается в нас огромным разочарованием, но, кроме того, у нас возникает страх за будущее, такой животный страх. И он будет у нас возникать все время, для того чтобы мы вознуждались в Творце, чтобы не упивались своими успехами, а почувствовали зависимость от Него. И это будет чередоваться, вы только научитесь различать эти удары, чтобы вам напоминали о том, что с вами происходит, и вы увидите, что это происходит целенаправленно свыше, потому что когда приходит удар, он выбивает в вас всякие мнения, сомнения, воспоминание о Творце.

Нужно еще раз изучать статью «Нет никого, кроме Творца», понять, что эти сомнения и страхи предстоящих ударов Творец, наоборот, посылает вам как призыв к Себе, чтобы вы все отбросили и устремились к Нему – как маленький ребенок хочет воткнуться в колени матери и спрятаться в ней – вот этого нам не хватает.

Вместе с тем, что мы делаем свои усилия и строим свой парцуф, когда мы достигаем на уровне Кэтер этого парцуфа какого-то правильного воздействия, нам не хватает того, чтобы спустить сейчас этот Кэтер и сделать из него Малхут следующего парцуфа, то есть самоаннулировать себя, прочувствовать Малхут следующего парцуфа, а это значит – большие сомнения, большие тревоги и страхи. Они будут – эти состояния, вы от них никуда не денетесь.

Единственное, что можно сделать: группа, книги, наши занятия – они должны быть такими, чтобы постоянно напоминать вам о единственности источника всего того, что происходит с вами, и тогда вы сможете изнутри, из этих сомнений, снова воскричать, востребовать раскрытия Творца. Это и будет действительно Его раскрытием, потому что из хороших состояний Он не раскрывается – Он раскрывается только в тех состояниях, в которых вы чувствуете потребность в Нем. А потребность в Нем может быть только из состояния опустошенности, горечи, сомнений, страхов.

Поэтому я поздравляю тех, кто вложил хорошие усилия в подготовку московской лекции. То, что затратили деньги и силы, – это не жалко, вы сейчас начинаете правильно это реализовывать духовно, вы получите именно то, что надо, вы на все ваши усилия получите сразу же хороший ответ, духовное восхождение. Не важно, что вас слышало на тысячу людей меньше. Творец желает, чтобы вы сейчас реализовали свои усилия именно в возвышении к Нему, а не в расширении по горизонтали. Поэтому всей группе – и всем остальным в каждодневной нашей жизни – я желаю правильного осознания происшедшего.

А сейчас мы с вами возвращаемся к нашей теме – это разборка духовной работы по статье «Мир».

Дарование Торы

Йегуда Ашлаг

Мир

Статья «Мир» Бааль Сулама очень особенная, смотрите, как она называется – «Научное исследование пользы и необходимости работы Творца на опытной основе». Бааль Сулам говорит о том, что Каббала – это наука, которая раскрывает нам необходимость работы на Творца. Причем это выясняется из опытов, которые мы можем реально провести в нашей жизни, и на основании этих опытов, в итоге их, мы приходим к необходимости работы на Творца, то есть к необходимости создавать усилия в определенном направлении для получения какого-то результата.

Для того чтобы нам это доказать, Бааль Сулам проводит нас через серию всевозможных своих объяснений. Сначала мы с вами разбирали, из чего вообще проистекает необходимость этого исследования. Человек в нашем мире видит, насколько противоречиво природа относится к нему: мудрая, все предусматривающая природа приготовила человеку все для обеспечения благоприятного его зарождения и развития до зрелого возраста, а начиная со зрелого возраста и далее, относится к нему совершенно противоположно – не заботясь о нем, ни в коем случае не предусматривая для него какие-то особые законы предохранения, взаимопомощи, благожелательности со стороны окружающей среды, общества, природы. Наоборот – куда бы человек ни повернулся, он везде натыкается на озлобленность, на противоречия, на нежелание любить его со стороны окружающих, со стороны любой части мироздания: неживой, растительной, животной и человеческого общества.

И когда человек начинает раскрывать это по мере своего взросления, переходит из стадии детство в юность, в зрелость и в состояние взрослого человека, он оказывается, наоборот, в состоянии младенца, не понимающего, что происходит, перед всем миром.

И вот это противоречие: почему природа, естественно, мудрая, все предусматривающая, создавшая организмы и вообще всю систему управления всем мирозданием с такой сложностью, замкнутостью, предусматривающая все, что будет в конце каждого действия и, в общем, в итоге представляющая собой огромный регулятор всего и вся, – почему она как будто совершенно исключила из своего попечительства, из своего внимания, из своего управления самое главное – тот период существования самого высшего существа, когда он действительно находится в осознании, в зрелости и имеет возможность каким-то образом активно, созидательно участвовать в деятельности самой природы, самого мироздания.

Этот период – единственный продуктивный период своей жизни – человек проходит, существуя в нем в совершенно нелепом, непонятном, дезориентированном, каком-то подвешенном состоянии. И никто из нас не понимает – почему, в чем причина того, что природа так сделала.

Но, исходя из всех остальных наших выводов о природе, она, естественно, предусматривала при этом какую-то цель: очевидно, чтобы человек сам нашел способ взаимодействия с природой и сам восполнил бы ту систему управления, которую природа специально от него скрывает. Или, может быть, природа раскрывает ему управление, но именно этим неблагоприятным путем, неблагоприятным воздействием в отношении человека желая научить его правильно взаимодействовать с собой. И если человек научится правильно взаимодействовать с природой, то тогда она, в итоге, будет продолжать к нему относиться благосклонно, с любовью, как относилась ко всем остальным существам и к самому человеку, когда он был незрелым, неспособным самостоятельно действовать.

То есть, очевидно, наша самостоятельность должна приобрести какие-то определенные формы, определенный характер, стиль, который точно бы соответствовал тому, что природа желает видеть в нас, но нам почему-то этого не раскрывает. Почему не раскрывает? Она ждет от нас правильного поиска, желает, чтобы мы в итоге своих усилий сами себя развили, создали, очевидно, достигли бы какой-то особой степени зрелости, а не только той, которой мы достигаем, то есть продолжали бы расти и дальше, чтобы прорости не только в этот мир, но и в более высокий. Это то, что Бааль Сулам желает нам в этой статье доказать.

Он рассказал нам здесь о нескольких попытках человечества как-то оправдать отношение природы к нам. Есть несколько теорий, выражающих отношение человека к этому вопросу. Одна из них заключается в том, что все, что существует вокруг нас, – это неживая природа, которая таким образом действует, и поэтому не с чего и не с кого спросить, каким именно образом – это законы.

Есть вторая теория: власть не одна, а две (двоевластие) – плохая и хорошая, потому что со стороны природы относительно нас мы видим, в сумме, всего лишь два воздействия – доброе и злое.

Третья теория – множество богов (многовластие), когда мы уже разделяем эти две основные силы воздействия на нас на разные формы, фрагменты, стили, характер проявления относительно нас.

И последняя, четвертая, теория говорит о том, что, естественно, существует какая-то сила, которая создала нас и, возможно, она одна и является разумной, но эта сила, увидев, что мы не в состоянии выполнять то, что должны были бы выполнять по ее замыслу, просто отошла от нас, прекратила опеку, и с тех пор мы находимся как бы в полном отрыве от нее, предоставлены самим себе и делаем, что хотим, то есть, хотя эта сила и существует, но между нами нет никакой связи, и мы вольны поступать как угодно.

Есть еще много теорий, но в итоге все они откланяются в сторону той или иной из вышеназванных, показывая всего лишь нашу неспособность вообще понять тот мир, в котором мы существуем, и составить хоть какую-то более-менее ясную картину из всего того, что мы наблюдаем, способную ответить на все те противоречия и вопросы, которые возникают у нас в течение тысяч лет существования человечества. С великими умами, с огромными затраченными ресурсами, поисками, страданиями мы все равно пока не пришли к единому мнению о том, что же это за система, внутри которой мы существуем.

А теперь приступим к рассмотрению следующей главы.

Обязанность осторожного отношения к законам природы.

Все мы понимаем, осознавая даже на простом уровне, что человек должен жить в обществе. Другими словами, без общества он не может существовать и добывать себе средства к существованию. И подтверждением тому служат реальные события. Если мы видим, например, что какой-то одиночка уходит из общества в пустынное место и живет там жизнью, полной горя и страданий, то нет у него никакого права сердиться на свою судьбу и на Высшее управление из-за невозможности самому обеспечить свои потребности. И если все-таки он делает это, то есть сердится, проклинает свою горькую долю, то тем самым лишь обнаруживает свою собственную глупость, потому что Высшее управление приготовило для него удобное и желательное место, и нет никакого оправдания его бегству в пустынное какое-то место, где нет никого. И такой человек, естественно, не достоин жалости, так как идет против природы творения, несмотря на то, что есть у него указание жить так, как повелело ему Высшее управление, то есть внутри общества. И поэтому нет к нему жалости. И с этим согласно все человечество без исключения.

То есть нам совершенно ясно, что человек – это элемент общественный и может существовать только в окружающем обществе, а если отрывается от него, то опускается до уровня существования не человеческого, когда он должен думать только о выживании.

Я могу дополнить это и, переложив на религиозную основу, сформулировать так: так как управление творением исходит от Творца, и без сомнения во всех Его действиях есть конечная цель, которая ясна, абсолютно реализована перед Ним, и Он видит все уже в будущем состоянии (только мы этого не видим), то каждый, кто преступает законы природы, данные нам, то есть выходит из рамок одного из кадров, в которые мы должны вписаться раз за разом, вредит цели, к которой мы идем, так как без сомнения цель построена на всех законах природы без исключения.

Все творение можно уподобить киноленте, на которой мы с вами проходим кадр за кадром. Но создавший этот фильм, естественно, знает его конец, этот окончательный результат заранее выбран Им, желателен для Него и Ему известно, что в итоге прохождения нами всех кадров – промежуточных состояний – мы, конечно, к  последнему состоянию, выбранному Им, придем. «Во всех Его действиях» означает – провести нас через каждое из этих состояний.

Желаем мы этого или не желаем – мы обязаны вписываться в эти кадры и проходить их один за другим. Свобода воли совершенно не в том, чтобы вписаться или не вписаться в кадр, – мы остаемся свободными, но совершенно в другом параметре, мы это потом с вами выясним. Нисколько не умаляет нашего «я», нашей свободы и нашего величия действительно под стать Творцу необходимость вписываться в эти кадры. Наше величие будет заключаться именно в том, что мы увидим, насколько каждый кадр – если мы вписываемся в него как органичное целое, интегрально – способствует достижению нами самого совершенного своего состояния.

Изучить это состояние как совершенное, прийти к нему из противоположного ему, сделать себя им самим – совершенным – это и есть задача человека. А то, что эти состояния избраны заранее, нисколько не умаляет нашей работы и нашего конечного результата.

Поскольку Творец на каждый кадр, в каждом из наших состояний, которые мы должны пройти за все тысячелетия нашего существования на земле, создал определенные силы и условия под стать каждому в любой момент времени его существования, в соответствии с его свойствами, данными заранее, и окружающей его средой, то, естественно, тот, кто пренебрегает законами природы, просто пренебрегает условиями, которые создал для него Творец как необходимые для самостоятельного, более четкого вписывания себя в эту картину, в этот кадр.

И поэтому каждый, кто преступает законы природы, данные нам, вредит цели, к которой мы идем, так как без сомнения цель построена на всех законах природы без исключения, на постоянной и постепенной, поступенчатой реализации всех этих наших состояний – одно над другим, причем в строгой последовательности, где каждое из наших многочисленных свойств трансформируется в определенном сочетании с другими во все лучшие и лучшие состояния.

...как и приличествует умному работнику, ни на волос не отступающему от действий, целью обязываемых к их совершению, не пропускающему ничего и не предпочитающему одно в ущерб другому.

Если бы мы знали все законы мироздания, мы увидели бы, что ни один из них не строится на подавлении другого. Это называется раскрытием совершенства творения. Поразительное раскрытие, которое совершенно противоположно тому, что мы ощущаем в этом мире. В этом мире, что бы мы ни ощущали, что бы мы ни получали, что бы мы ни решали, – это всегда какие-то действия «одно за счет другого», и поэтому они не совершенны.

Все духовные законы, то есть аккуратное, правильное вписывание себя в каждый кадр своего существования в мире, позволяют каждому из нас в любом из этих кадров ощутить вечность и совершенство именно потому, что взаимодействие между нами и окружающей природой – оно совершенно, абсолютно. Мы, в результате правильного вписывания в кадр, в наше состояние, становимся прозрачными, сквозными, и все мироздание интегрально существует вместе с нами. В итоге мы ощущаем себя включенными в мироздание, а оно представляет собой вечность и совершенство.

Включение себя в такую картину и является целью каждого человека в каждый момент его существования. Этого и желает Творец, влияя на нас всевозможными положительными и отрицательными воздействиями. И поэтому тот, кто не слушает этих воздействий, а, наоборот, хочет еще и пренебречь ими, естественно, немедленно входит в противоречие со всей системой сил, которая должна его уравновесить и включить органически в мир. И в итоге человек, конечно, получает такие отрицательные воздействия, о которых он даже не предполагал, что такое возможно, и связь между тем, что он сделал, и тем, что он получает, им совершенно не прослеживается.

И потому будет наказан природой нарушающий даже один закон, так как это нарушение наносит ущерб и вредит всей цели, которую установил Творец. 

Творец установил не только конечную цель. Привести человека к конечной цели – это значит привести его последовательными совершенными состояниями (где совершенство в каждом состоянии раскрывается все более и более глубоким в той мере, в которой человек раскрывает в себе инструменты (келим) – необходимые желания, свойства, страдания) к совершенству. Но в той мере, в которой имеются у человека эти келим к раскрытию совершенства в каждый момент, он это совершенство раскрывает, и поэтому в каждом кадре он должен чувствовать себя, как в мире Бесконечности, а не только в конце.

Поэтому путь Торы – он идеален, совершенен, духовен с того момента, когда человек может правильно использовать то, что ему дано.

И так как мы тоже созданы Творцом (кроме всей природы), то нельзя нам жалеть такого человека, который выходит из-под рамок, предлагаемых природой и Творцом. Ведь он пренебрег законами природы, которые плоть от плоти Творца и служат Его цели.

Я думаю, что не стоит кому-либо спорить со мной о той форме, в которую я облек свои слова, так как, в принципе, суть закона одна. Ведь в чем разногласие? Называют ли Управляющего природой, отказывая Ему в наличии знания и цели, или говорят, что Он невероятно мудр, знает и чувствует, и что есть цель в Его действиях, – в конце концов, все признают и согласны с тем, что на нас возложена эта обязанность – выполнять заповеди Высшего управления, законы Высшего управления (заповеди и законы – это одно и то же), другими словами: выполнять законы природы мы обязаны.

Мы хотя бы понимать это должны, исходя из того, что нам раскрыто, – из той части природы, которая раскрыта нам. Ведь что человек с помощью наук, в принципе, делает? Он желает постичь законы природы, чтобы правильно, с добром использовать их для себя. А то, что получается наоборот, – это говорит только о том, что мы еще не познали все законы природы, особенно относительно нашего «я», нашего морального облика, который должен быть тоже согласно законам природы определенным образом сформирован нами, исправлен. И тогда, действительно, все законы природы обратятся к нам добром.

И все признают, что нарушающий заповедь Высшего управления достоин наказания, возлагаемого на него природой, и наказание даже желательно для него, и нельзя кому бы то ни было жалеть такого человека. 

Кстати говоря, это очень серьезный вывод для воспитания себя, группы, детей, то есть тех, к кому вы, помимо себя, относитесь с любовью: жалеть себя и тех, кого мы любим, в таком случае нельзя – мы их калечим. Но это в принципе известное правило поведения – чем больше ребенка балуют, тем больше, в общем-то, его калечат. Не может быть построено воспитание только на одной линии – должно быть обязательно две: кнут и пряник.

То есть суть закона одна, и нет между нами разногласий – или это живая природа, то есть стоит за ней некто выполняющий, требующий, указывающий, у которого есть чувства, разум, особое отношение к нам, и он принимает во внимание все наши проблемы, каким-то образом обрабатывает их и посылает нам, или это неживой какой-то механизм, действующий таким же образом и включающий в себя все эти системы, которые мы можем приписать и живому Творцу и неживой природе, – потому как разногласия только лишь в мотиве, в мотивации.

Те, кто воспринимает природу неживой, – они воспринимают указания природы как обязывающие: «надо выполнять, ничего не поделаешь», и мы это слышим от людей. А каббалисты – истинные естествоиспытатели – находят в этих обязывающих природой законах целенаправленность, то есть желание привести человека к определенному Высшему состоянию. В этом кардинальное отличие. В чем оно выражается? Не в том, что на нас действует Высшее управление, – оно в любом случае действует на всех, а в том, каким образом человек реагирует на это управление.

И для того, чтобы не понадобилось в дальнейшем пользоваться этими двумя названиями: природа и Управляющий, так как я уже доказал, что нет никакого различия в выполнении их законов, то нам лучше углубиться в сравнение и принять мнение каббалистов о том, что числовое выражение природы и Творца одинаковое – 86.

То есть вместо противоречия – сравнение, и затем мы можем прийти к общему выводу, желательному для всех нас, как для творений – к выполнению этих законов.

Слово «тэва», написанное на иврите (см. рис. 1), по гематрии равно слову «Элоким» – это имя Творца, Управляющего. У Творца есть много имен, это –  управляющее имя Творца, а природа на иврите называется тэва. «Элоким» – этим законом Он управляет нами. Как мы с вами знаем, весь наш мир находится под творением, как две ступени – высшая и низшая. Высшая ступень называется Элоким. Гальгальта Эйнаим высшей ступени – «эл» (Эло), и «ким» – АХАП ее («о» не существует в иврите, она принимается во внимание, так как в ивритских словах гласные не выражаются письменно), всего пять букв. В Зоаре вы можете прочесть об этом в статье «Ми бара эле» («Кто создал это»).

Рис. 1

Каббала изначально говорит, что нет совершенно никакой разницы между природой и Творцом, то есть и природа и Творец – это совершенно одно и то же в ее воздействии на нас. И даже что касается сфирот и всего остального – их управления, их законов – вы можете говорить об этом и как о природе, которая вокруг нас существует, и как о Творце. То есть Его чувственное отношение к нам и жесткие, неизменные законы – это совершенно одно и то же. Почему? Потому что когда мы говорим о Творце Чувствующем, эти чувства – это тоже законы, а не просто какие-то непонятные, случайные флуктуации, это абсолютно четкое отношение на каждую нашу реакцию соответствующим респонсом.

Поэтому природа и Элоким – они совершенно одинаковы. При подсчете букв в слове Элоким (см. рис. 2): «алеф» – это единица, «ламед» – это тридцать, «hэй» – пять, «юд» – десять и «мэм» – сорок, вы получите 86. Если мы подсчитаем буквы в слове тэва, получится также 86. Я на этом останавливаюсь потому, что это очень часто используется в разных статьях по Каббале. Слово «кос» (кли) – 60, 6 и 20 – тоже 86. То есть тэва, Творец и кли практически существуют один в другом и являются одинаковыми – или по своей мощи, или по своей противоположности, но абсолютно одинаковы, и по своему последнему, исправленному состоянию абсолютно идентичны. Иврит дает нам как бы возможность сравнения на уровнях использования символов.

Рис. 2

И сейчас нам очень важно посмотреть на заповеди природы, чтобы знать, что она требует от нас, и чтобы не быть безжалостно наказанными ею.

Очевидно, мы можем выяснить законы относительно нас на всех уровнях и  привести себя к такому состоянию – правильному, – когда будем чувствовать себя комфортно, удобно, уверенно и сейчас, и в будущем, и не только для чисто животного существования в комфортном состоянии, но и для того, чтобы достичь, очевидно, еще чего-то, что природа запланировала как свою цель, поставленную перед нами.

Мы уже говорили о том, что природа обязывает человека жить жизнью общества. Однако нам стоит взглянуть на заповеди, которые природа обязывает нас выполнять с этой точки зрения, то есть с точки зрения жизни общества.

Если природа создала нас именно общественными элементами – я не имею права выходить из общества, – что же она хочет от моего пребывания внутри общества? Почему я создан именно таким – не один я относительно Творца, а обязан существовать с окружающими? И это окружение формирует меня, оно создает во мне абсолютно все, кроме моих начальных, минимальных инстинктов, оно требует от меня, ставит передо мной цель, практически делает из меня механизм, который выполняет желания общества.

Если таким образом создан человек, что он находится – поневоле обязан находиться – в обществе, иначе пропадет, и поневоле воспринимает от общества все, что есть в нем, и таким образом оно его полностью формирует под себя, – то где же тогда человек?

И здесь Бааль Сулам, исходя из этого, показывает нам, каким образом внутри этого состояния, внутри этих условий можно правильно сформироваться, чтобы достичь в каждом из своих состояний и в конечном состоянии, естественно, абсолютного совершенства, вечности.

Если мы посмотрим в общем, то в обществе на нас возложено выполнение только двух заповедей, которые можно определить как «каббала» (получение) и «ашпаа» (отдача). Получение и отдача – это то, что связывает нас с окружающим нас миром и, в частности, с обществом. То есть каждый член общества обязывается получать все необходимое ему от общества, но также обязывается и отдавать обществу, работая на его благо. Таким образом создало нас Высшее управление. И если не выполняется каким-то образом правильно хотя бы одна из этих двух заповедей, то в соответствии с этим немедленно, немилосердно следует наказание.

То, что мы его не видим немедленно, не видим его таким немилосердным, – оно каким-то образом затушевывается – это еще хуже, значит, здесь каким-то образом природа дает нам некую свободу воли, погрешность, которую мы должны возместить своим отношением.

Допустим, природа запрещает красть. Я вижу перед собой возможность украсть – значит, я каким-то образом должен возместить то, что природа создала во мне эту возможность и свободу, возместить своим каким-то исправлением. Значит, если я не выполняю этот закон, то я наказываюсь – наказываюсь не немедленно, а через какие-то другие системы, в чем-то, может быть, совершенно не связанном с этим. Может быть, даже не наказываюсь как бы в моих глазах, а наоборот: украл хорошую сумму денег, стал властным, богатым, со всеми вытекающими отсюда возможностями наполняться и вообще покорять и властвовать – совершенно не чувствую в этом никакого наказания.

В отношении заповеди получения нам не нужны многочисленные наблюдения. Поскольку наказание следует тут же, немедленно, то мы не можем пренебрежительно относиться к ним.

То есть украсть-то можно, но вот так нагло, открыто нам получать от природы просто не удастся. Как правило, наказание следует немедленно, нам этого не позволяют, но все равно эти запреты со стороны общества искажены и абсолютно не соответствуют тем требованиям, которые природа предъявляет к нам. Мы с вами уже говорили об этом и еще будем изучать. Природа предъявляет к нам требование очень простое: получать для себя минимально необходимое для существования, отдавать обществу максимально, в полную силу наших возможностей.

Итак, в отношении получения наказание следует, как правило, незамедлительно. Хотя оно и не совсем соответствует закону природы, но все-таки оно построено таким образом – и общество настраивает себя так, – чтобы индивидуум не смог  пренебрежительно относиться к получению, то есть он не может просто так брать и хапать, как маленький ребенок – ему это прощается, а взрослому – нет.

Что же касается второй заповеди «отдачи обществу», когда наказание не только не происходит немедленно, но еще и воздействует на нас не прямым, а косвенным путем, то эта заповедь не выполняется должным образом вообще.

То есть я могу вообще ничего не давать. Я не украл, я ничего не взял, я тебе ничего не должен – оставь меня в покое. Или, к примеру, мне какой-то дядя подарил миллион – я спокойно его в течение жизни трачу и ничего не отдаю, я никому ничего не должен отдавать. Я плачу из того, что мне дал дядя, лично сам при этом ничего не внося. Ну и что?

Общество настроено таким образом, что не требует от индивидуума его личной максимальной отдачи и получения для себя только необходимого для существования. И поэтому человечество совершенно неправильно использует закон природы, который построен именно таким образом – человек создан общественным элементом, обязан обществу отдавать все, кроме необходимого для себя – самого необходимого для существования.

Можно сказать так: все, что необходимо для тела, имеется в виду пища, кров, семья, секс, в общем все, что тело требует, человек обязан получать согласно телесным своим потребностям; все, что относится не к телесным, а к общественным желаниям, тем, которые я получаю от общества, то есть желаниям к богатству, к славе, к почестям, к знаниям, я должен полностью, на все 100% отдавать обществу обратно, беря себе только необходимое для своего животного, телесного существования, чтобы прокормить себя, семью, а все остальное должно быть направлено на отдачу.

И невыполнение этого закона природы, хотя он представляется нам абсолютно невероятным, а его исполнение – нереальным, приводит к тому, что человечество поджаривается на сковороде на страшном огне, а разрушение, голод и их последствия не покинули нас до сих пор. И не покинут, потому что природа, как профессиональный судья наказывает нас в соответствии с нашим развитием, поскольку видно, что по мере развития человечества и достижения экономического и технического прогресса, страдания и несчастья возрастают и еще более возрастут.

Потому что, если у человека появляется все большая и большая возможность отдавать обществу, и он мог бы работать на то, чтобы получать для себя, для прожиточного минимума, всего лишь один день в месяц, все остальные дни работая на отдачу обществу, а он делает все наоборот, то в итоге это искажение законов природы вызывает на нас в нашем мире абсолютно отрицательные, обратные воздействия.

Такова научно-практическая основа того, что управлением Творца мы были выделены всем естеством – человеческим нашим, не животным, не телесным, а всем, что в нас есть человеческое, общественное – исполнять заповедь «отдачи  ближнему», то есть отдачи обществу, со всей точностью, какую природа требует от нас. Да так, чтобы ни один из нас не уменьшил бы свои усилия, работая в полной мере,  необходимой для процветания и благоденствия общества. И пока мы ленимся исполнять это в полной мере, как требует этого природа, природа не прекратит  наказывать нас и мстить нам.

Бааль Сулам не употребляет здесь слово «Творец», подчеркивая жесткость этих законов, чтобы мы не подумали, что от Творца мы можем ждать каких-то милостей. Нечего ждать милостей, никогда и нигде этого не бывает, и никакими молитвами мы не сможем заставить Его исказить те законы, которые Он создал и которыми Он управляет. Наши молитвы не помогают исправить что-то в отношении нас, чтобы это было в обход установленного. Наши молитвы только меняют нас самих под стать этим законам, не вызывают изменения в Творце – вызывают изменения в нас.

Я уже говорил о том, что молитва на иврите происходит от глагола «леитпалель», что значит «судить самого себя». Не просьба, обращенная наружу, а обращение внутрь себя – суд – называется молитвой. Когда человек раскрывает в себе все, что не находится в соответствии с Творцом, и то напряжение, которое возникает в результате его анализа, он желает исправить, – именно это ощущение называется молитвой. Оно и вызывает свыше свет, который исправляет.

Такова научно-практическая основа того, что управлением Творца мы были выделены всем естеством исполнять заповедь «отдачи ближнему», отдачи обществу, со всей точностью этого закона. Да так, чтобы ни один из нас не уменьшил бы свои усилия, работая в полной мере, необходимой для процветания, благоденствия общества. А пока мы ленимся исполнять этот закон в полной мере, природа не прекратит наказывать нас и мстить нам. И по тем ударам, которые мы получаем в наше время, необходимо принять во внимание также и меч, занесенный над нами, и сделать правильный вывод, что природа победит нас, и мы будем вынуждены все вместе, как один, выполнять ее заповеди в полной мере, требуемой от нас.

Бааль Сулам, конечно, не пишет в этой маленькой научно-популярной статье о многочисленных анализах, доказательствах, сравнениях и так далее, которые можно тут привести из всего того, что мы в течение тысяч лет наблюдаем – как мы относимся к природе, и как она в ответ относится к нам. Но вся наша практика (он так и называет статью «Мир» – «Научное исследование пользы и необходимости работы Творца», то есть выполнение законов природы на опытной основе) говорит о том, что мы в итоге наших исследований себя и мира должны прийти к выводу о необходимости понимания законов природы и их выполнения так же, как мы выполняем и используем для себя правильно, разумно те законы, которые мы знаем – на физическом, химическом и биологическом уровнях.

Те законы природы, которые мы не знаем, – на моральном, духовном, душевном уровнях, в скрытой от нас области, как в нашей внутренней, так и во внешней, в природе – нам надо раскрыть. Если мы этого не сделаем, мы постоянно будем обрекать себя на все большие и большие страдания, вплоть до уничтожения.

Доказательство работы Творца на основании опыта.

Однако, у человека, критически воспринимающего мои слова, все еще остается вопрос. Ведь до сих пор я лишь доказал необходимость работы на людей, то есть относительно общества я должен работать и отдавать все, кроме необходимого, – таким образом создан закон природы, неумолимый, а где же из этого исходит практическое доказательство того, что надо исполнять этот закон природы и отдавать все обществу ради Творца – не только ради общества, а ради достижения Творца, ради слияния с Творцом, единения с Ним? Где эта связь?

Законы природы вынуждают меня таким образом поступать. Что я могу сделать, если я – общественный элемент? Допустим, мы бы даже создали искусственно такое общество по необходимости – соответствующим образом организовали бы рекламу и начали бы искусственно воспитывать новое поколение в таких условиях, где все было бы построено на четком нашем примере всему подрастающему поколению, показывающем, что только таким образом надо действовать. Допустим, мы бы нашли силы действовать, но подобным образом мы бы просуществовали, может быть, комфортно и хорошо в этом мире в течение 70-80 лет – сколько мы тут с вами можем протянуть.

К этому ли должна вести нас природа, или выполнение ее жестких законов должно привести нас к чему-то большему, а само выполнение законов является всего лишь средством для раскрытия этого? Ведь не может замкнутая система быть самодостаточной в том, что она просто приводит себя в равновесное состояние. Ни один организм в природе не существует для того, чтобы существовать в себе самом и только.

Значит, очевидно, исходя из той же логики нашего исследования, если мы даже приведем себя к такому состоянию равновесия с природой, к идеальному состоянию, и будем себя чувствовать естественно, в полном комфорте, в совершенстве, в безопасности, поскольку воздействие природы на нас будет благостным, все равно наше состояние будет ущербным, потому что ему есть конец, потому что оно бесцельное само по себе – просто для того, чтобы комфортно просуществовать. Этого мы не наблюдаем нигде, ни в одной из систем окружающего нас мира – все существует для того, чтобы поддерживать более высокое существование.

Поэтому Бааль Сулам говорит, что, очевидно, где-то здесь есть ответ на этот вопрос, но где он – непонятно. Каким образом я могу прийти от доказательства необходимости работы на общество к практическому доказательству необходимости работы ради Высшей силы, управляющей всем обществом и всем мирозданием?

Однако, об этом позаботилась сама история и приготовила нам неопровержимые факты, которых нам вполне достаточно для полной оценки и выводов, не вызывающих никаких сомнений.

Если мы посмотрим правильно на нашу историю, то увидим, что недостаточно работать на общество или желать работать на общество с полной отдачей для того, чтобы достигнуть совершенства.

Огромное миллионное общество в такой стране, как Россия, занимающей площадь, превышающую площадь всей Европы, имеющей запас полезных ископаемых, почти не имеющий аналогов во всем мире, решило вести жизнь коллективного хозяйства и практически ликвидировало всю частную собственность. Это мы с вами прошли на себе или хорошо прочувствовали последствия этого. И так как ни у кого не было другой заботы, кроме заботы о благе общества – в принципе, теоретически должно было быть так, – то, на первый взгляд, могли бы они достичь исполнения заповеди «отдачи ближнему», то есть отдачи всего продукта своего труда, кроме самого необходимого, обществу, в полном ее смысле, насколько только может постичь это разум человеческий.

И вместе с тем, посмотрите, чего им это стоило. Ведь вместо того, чтобы возвыситься и опередить буржуазные страны, они опускались все ниже и ниже, пока не оказались неспособными обеспечить рабочим даже уровень жизни рабочих буржуазных стран, так что не смогли даже обеспечить им хлеб насущный и как-то прикрыть их наготу.

Кстати, статья была написана в 1927 году, когда еще нельзя было ничего сказать с такой уверенностью по поводу того, чем закончится этот коммунистический эксперимент. И Бааль Сулам, как понятно из его статьи, всеми своими желаниями ратует только за то, чтобы в обществе установилось справедливое разделение и правильные взаимоотношения, чтобы человек работал на общество, то есть практически идеал коммунизма является его личным идеалом. Его не раз обвиняли в прокоммунизме, особенно в то время, когда Палестина находилась под турецкой властью, а потом – под английским мандатом, и поэтому у него были большие неприятности с английскими властями.

Он, конечно, не мог им доказать, что это исходит из самой сути природы, только надо те же законы выполнять еще немножко и с намерением «ради Творца», для того чтобы они выполнились и были бы действительно благими. И тогда Россия могла бы показать всем остальным странам пример того, каким образом действительно можно построить правильное общество.

И действительно, этот факт – что они не могли даже обеспечить хлебом насущным своих граждан и прикрыть их наготу – сильно поражает, ведь, на первый взгляд, принимая во внимание богатства этой страны и огромное население, они, по человеческому разумению, не должны были бы опуститься до такого уровня.

Один грех всего лишь совершило это общество, и Творец не простил им, потому что законы Творца неизменны. А дело в том, что та возложенная на них драгоценная работа, взятая ими на себя, которой, в идеале, была отдача обществу каждым его членом, и которую они начали выполнять, то есть насаждали силой (и было много людей, убежденных в этом, и даже из-за границы приезжали люди, которые готовы были в это включиться) – все это должно было бы выполняться ради Творца, а не ради человечества. И вследствие того, что выполняли свою работу не ради Творца, с точки зрения самой природы не было у них права на существование.

Почему? Потому что Творец создал природу и все законы внутри нее не как самодостаточные, чтобы человек в них комфортно существовал, а для того, чтобы таким образом он сознательно сам себя исправил и привел себя в соответствие с Творцом, то есть в течение семидесяти лет своей жизни в этом мире достиг бы не комфортного существования, как хорошо организованное животное, а уровня слияния с Творцом, подобия Ему.

Ведь если представить себе, что каждый из этого общества старался бы выполнять заповедь Творца (а не природы), как это написано: «Возлюби Творца своего сердцем, душой и естеством»…

Это то, чего должен достичь человек в ответ на такое же отношение Творца к себе, и тогда в нем возникает подобие наивысшему уровню мироздания, тогда он выходит за пределы нашего ограниченного мирка, уже нет для него кругооборотов жизни, ему нет необходимости возвращаться в маленькую скорлупу этого мира и существовать здесь для того, чтобы правильно настроить себя относительно всех этих внешних условий и, таким образом, выскочить из этой скорлупы и слиться с Творцом, – ему этого уже не надо будет.

Поэтому, если представить себе, чтобы каждый из этого общества старался бы выполнить заповедь Творца, то есть ради того выполнять законы природы и вписываться в нее, чтобы выскочить из этого мирка на более высокий уровень, в другое измерение, и заботился бы об удовлетворении потребностей и запросов ближнего своего в такой же мере, как вычеканена в каждом из них забота о собственных нуждах, как сказано: «Возлюби ближнего, как самого себя», то есть служение на благо обществу было бы средством для достижения любви к Творцу, для того чтобы выйти на уровень Творца, на равенство свойств с Ним, и целью каждого во время его работы на благо общества был бы сам Творец, то есть работающий ожидал бы от своей работы на общество слияния, единения с Творцом, источником всей истины и блага, всей приятности, нежности, то без сомнения, в течение нескольких лет они стали бы счастливее всех стран вселенной вместе взятых. Только так была бы у них возможность использовать те запасы полезных ископаемых, которыми так богата их земля, и они действительно стали бы примером для всех стран, и были бы названы благословенными Творцом. То есть избранным народом назывался бы русский народ – не важно кто.

Единственная ошибка в насаждении коммунизма была в том, что это делалось не для слияния с Творцом. Жаль, что во главе всех революций стояли безбожники, в том числе и евреи, а не каббалисты.

Однако когда вся работа по отдаче ближнему совершается лишь во имя общества, даже если бы они делали это с полной отдачей, – это шаткая основа... Мы это видим на примере израильских кибуцев – это феномен, когда приезжали люди со всех стран (правда, голодранцы, это было в начале прошлого века), объединялись вместе в коммуну и действительно работали по законах настоящей коммуны.

В одной из моих книг приведены законы кибуца (это маленькая организация в несколько сот человек), где абсолютно все было общим, даже дети, начиная с пеленок, не воспитывались родителями. Женщина рожала ребенка, оставляла его в доме младенца и приходила туда только для того, чтобы кормить его грудью. Ребенок вообще воспитывался только как общественная единица.

Все абсолютно общее. Одежда проходит через общую прачечную, распределяется абсолютно между всеми. У тебя нет ничего личного, буквально ничего, из твоей одежды, в том числе. Естественно, у тебя нет дома никакой кухни – общественные кухня и столовая. В общем, все общественное. Существовали кибуцы, где была даже полная свобода и в отношении половой жизни и так далее, пока они не убедились, что здесь природа компромиссов не терпит.

Это был эксперимент, который в разных кибуцах осуществлялся по-разному, и вообще это было действительно самоотверженное движение выхода из эгоизма, рождение якобы нового человека, но обернулось это полнейшим крахом. В итоге, кибуцы стали самыми эгоистическими ячейками израильского общества. Они набрали у государства миллиардные долги, которые никто из них не вернул, поневоле государством они были прощены и в итоге, распродав все свое хозяйство, полностью рассыпались. На сегодняшний день это уже несуществующие образования. В течение примерно 30-40 лет они показали свою несостоятельность, но пока агония продолжалась, это тянулось, может быть, около ста лет.

И снова: почему? Потому что нет мотивации у человека работать на общество, даже и во имя его самого лучшего будущего. Так происходит потому, что наш эгоизм создан намного большим, чем может быть компенсирован обществом, правильным отношением с его стороны, всеми благами, которые я получу от него. Я могу получать от общества все медали в мире и все блага, все почести – все, что мне общество даст, но это не будет достаточной компенсацией, это не насытит мой эгоизм.

Я не смогу работать на общество, обратно на отдачу, потому что мой эгоизм создан не под стать окружающему обществу, а под стать Творцу – совершенно иной ступени мироздания. И поэтому только ради достижения Творца я могу как средство использовать отдачу обществу и буду в этом находить необходимость, но для достижения Творца, то есть для удовлетворения моего истинного эгоизма в его полном объеме. В этом была ошибка, недорасчет всех этих коммунистических, идеалистических, утопических попыток в течение всей истории человечества.

Однако когда вся работа по отдаче ближнему совершается лишь во имя общества – это шаткая основа, так как кто и что заставит индивидуума выкладываться во имя общества? Потому что невозможно надеяться, что безжизненный принцип дает мотивацию – силу двигаться – даже достаточно развитым людям, не говоря уже о неразвитых. Под «неразвитыми» имеются ввиду те, кто не находится (пять-десять процентов) на вершине своего морального развития в обществе. А все остальные? И возникает вопрос: откуда рабочий или земледелец получит силу, достаточную, чтобы побудить его работать? Ведь количество хлеба насущного, получаемого им, не уменьшится и не увеличится из-за того, что он распыляет свои силы, и он не видит перед собой никакой цели в вознаграждении.

Человек знает, что те тысячу или две тысячи калорий, которые он должен получить, он получит, иначе просто не будет существовать. А ведь только необходимое он должен получить. Что же все-таки заставит его работать больше, чем он сможет насытить свой эгоизм, дать себе с помощью эгоизма – естественной его природы – мотивацию работать? Он должен дать горючее своему эгоизму – этой машине.

Изучающим природу известно, что даже самое маленькое движение человек не может совершить без движущей силы, то есть без того, чтобы не улучшить как-то свое положение. Например, когда человек переносит руки со стула на стол, это происходит только потому, что ему кажется, что, облокотив руку на стол, он почувствует себя удобнее, и если бы так не казалось ему, то он бы оставил свою руку на стуле все семьдесят лет своей жизни, не говоря уже о больших усилиях.

Сила мотивации – это проблема в нашей повседневной работе, в существовании, и с этим мы с вами сталкиваемся все время. А если я должен сейчас в группе начинать налаживать хорошие отношения с другими? Я представляю, что происходит в остальных группах, да вы и сами знаете, что происходит у вас. Это, конечно, естественные состояния, которые будут еще хуже, – они будут раскрываться в нас все больше и ярче. Но как нам, хотя бы, подумать о том, чтобы захотеть с ними справиться, сесть вместе и начать что-то решать, как-то захотеть выйти из этого состояния, признаться друг другу, что мы готовы уже к этому, а не гордиться тем, что я жду, когда все подчинятся мне? Не говоря уже о том, что после того, как мы решим, что у нас не остается ничего другого, где нам взять силы на реализацию всего этого, если не величие Творца, который стоит впереди нас, которого мы возвысили в своих глазах так, что эта цель покрывает все расходы?

Эта проблема стоит перед нами сегодня. И без этого наше продвижение ни на один шаг вперед невозможно.

А если скажешь, что есть совет поставить надзирающих над людьми, чтобы наказывали каждого ленящегося в работе и отбирали у него за это хлеб насущный  (даже насущный – то, что делали в России в период военного коммунизма, то есть диктатура), то откуда у самих проверяющих возьмется движущая сила для этой работы? Надо будет каким-то образом их награждать сверх необходимого для существования – привилегиями. Ведь нахождение в определенном месте и надзор за людьми с целью заставить их работать – само по себе большое усилие, может быть, еще большее, чем сама работа. Поэтому это похоже на желающего завести автомобиль без бензина.

И потому противоестественны человеческие законы (выдумываемые нами для урегулирования каких-то общественных отношений человека и общества), а законы природы накажут людей, так как они не выполняют установления природы – отдавать ближнему ради Творца (не ради блага общества), чтобы в этой работе прийти к цели творения – к единению с Творцом. И это единение ощущается изобилием все возрастающего огромного наслаждения – так оно ощущается в человеке – до той желанной степени, когда происходит истинное осознание Творца, пока все развивающееся не удостаивается великого чуда, намек на которое приоткрывает тайну сказанного: «Никто не увидит Творца, кроме тебя».

И представьте себе, что если бы крестьянин и рабочий чувствовали эту цель во время их труда для счастья общества, то, естественно, не нуждались бы ни в каких надсмотрщиках, так как уже в этом имелась бы у них абсолютно достаточная мотивация, движущая сила для совершения огромных усилий, до вознесения общества на вершину счастья.

То же самое можно сказать относительно нас в нашей группе. Если бы мы чувствовали эту цель – в чем она выражалась бы у нас, ожидалась бы нами, – то, конечно же, у нас были бы силы на то, чтобы «раздавить» себя на благо других, если бы это было платой для достижения цели.

Правда в том, что такое понимание требует огромных усилий в верном направлении. Но все видится так, как будто нет у этого права на существование, а существует лишь упрямая природа, не знающая уступок. И это все, что я хотел доказать здесь.

И как я уже доказал выше, опираясь на опытные данные, – историческую практику, предстающую перед нашими глазами, нет для человечества никакого другого лекарства в мире, кроме принятия к исполнению закона Высшего управления – отдачи ближнему ради Творца, ради слияния с Творцом, включающую, как написано, два аспекта. Один из них – «возлюби ближнего, как самого себя» – означает, что степень усилий для отдачи ближнему во имя счастья общества должна быть не меньше степени, вычеканенной в человеке потребности заботиться о собственных нуждах. То есть, где предел моей отдачи обществу – тот предел, который заложен во мне в заботе о себе. И более того, забота о благе ближнего должна опережать заботу о своем благе.  Иначе это не будет заботой о ближнем. И второй аспект – «возлюби Творца», цель которого обязывает каждого в то время, когда он заботится о благе ближнего, о благе общества, делать это лишь для того, чтобы обрести благоволение в глазах Творца, чтобы мог сказать, что выполняет Его желание.

Только в таком случае возможен успех в реализации себя на благо обществу, и только в таком случае реализация себя на благо обществу приводит к Высшей цели – к слиянию с Творцом.

И если возжелаете и услышите меня, то вкусите благие плоды желания, и преобразится нищий и всяк измученный да порабощенный желанием (мы ведь выглядим истощенными собственным эгоизмом), и счастье каждого превзойдет всякую меру. И если откажемся и не захотим заключить союз для выполнения работы Творца в той мере, как описано ранее, то природа и ее законы обрушат на нас свое мщение и не дадут нам покоя, как было сказано выше, пока не победят нас, и не вкусим мы всю горечь во всем, что заповедано нам.

То есть добром или злом, заблаговременным осознанием необходимости или страшнейшими мучениями – все равно мы придем к выводу о необходимости работы на общество для достижения слияния с Творцом.

рав Михаэль Лайтман